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內容簡介
年輕人對於傳統經典的閱讀，最大的困難，或許並不在文字的障礙上；反倒是經典的根本要旨，纔是他們最大的迷惑。畢竟東西方教育最大的不同，正在於智慧與知識的分別。西方的教育，重在幫助人成就知識；東方的教育，則重在幫助人成就智慧。而中國傳統經典的精采處，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」內在本具的特性，才足以無礙地深入這些原典。否則，繼續用學習「經驗知識」的態度來對治儒、道思想，那是絕對無法相應的。
因此，本書的出版，乃期望年輕人在研讀《老子》之初，即能先建立好相關的基本觀念；觀念清楚了，再詳參各家的註解，相信必定能時有所悟。
作者介紹
吳銘宏
義守大學通識教育中心講師
目錄
壹、耕耘篇（閱讀《老子》之初，應先建立的基本觀念。）
一、老子很難懂嗎？
二、該從哪裡下手？
三、道理離不開現象
四、我勸你，少費心！
五、我無為而民自化
六、道家怎麼下工夫？
七、道是什麼？什麼是道？
八、老子怎麼看待「存在」的問題？
九、再談道的體用
十、道家辯證的智慧
十一、儒、道的異同
十二、老、莊的異同
貳、播種篇（將《老子》各章的要旨，深植於讀者心田。）
參、拾穗篇（揀摘《老子》的名章佳句，以供讀者玩味與應用）
肆、炊熟篇（將《老子》「道法自然，清靜無為」的精神，涵養落實在我們的日常生活中或文學表現上。）
道家思想在文學表現上的影響－－以陶潛、王維、孟浩然、蘇軾、辛棄疾五人為例
從先秦諸子論「水」的多元象徵
序
2015年6月出版了《《論語》怎麼讀 怎麼讀《論語》》之後，深覺傳統思想的核心，不外乎儒、道兩家。如果要深化儒家思想的精義，原本應當先寫孟子，再寫對門的老子。不過，轉念一想，時下的年輕人，願意撥點時間來了解孔子，便已經相當優秀了，很難奢望他們再對孟子也同樣感到興趣。畢竟孔子說話還算是簡潔扼要，孟子就有些流於長篇大論，恐怕很難讓人有耐心好好去研讀他。
有鑑於此，老子《道德經》終究不過五千餘言而已，老子說話也比孔子簡短有力多了，相較於孟子，老子肯定更加容易吸引年輕人的目光。更何況儒、道兩家的宗主，本就是孔、老二人。能讓年輕人在進入職場之前，即對儒、道兩家的道德智慧，有相當程度的了解，相信對於他們在工作場域中的表現，必定會有難以想像的助益。
年輕人對於傳統經典的閱讀，最大的困難，或許並不在文字的障礙上；反倒是經典的根本要旨，纔是他們最大的迷惑。畢竟東西方教育最大的不同，正在於智慧與知識的分別。西方的教育，重在幫助人成就知識；東方的教育，則重在幫助人成就智慧。而中國傳統經典的精采處，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」內在本具的特性，才足以無礙地深入這些原典。否則，繼續用學習「經驗知識」的態度來對治儒、道思想，那是絕對無法相應的。因此，本書的出版，乃期望年輕人在研讀《老子》之初，即能先建立好相關的基本觀念，這也正是〈耕耘篇〉的首要目標。觀念清楚了，再詳參各家的註解，相信必定能時有所悟。其次，本書義理上的闡釋，深受王淮先生《老子探義》的啟發最多，這是付梓之前，首先必須誠懇點出的，是為序。
2017年5月
詳細資料
- ISBN：9789864900282
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 168頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
- 本書分類：> > >
內容連載
閱讀《老子》之初，應先建立的基本觀念。
一、《老子》很難懂嗎？
老子《道德經》開宗明義第1章就說：
「道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
這段話把年輕人唬得一楞一楞的，他老人家到底在說些什麼呀？大家可是越鑽研，越發糊塗，真有幾分「玄之又玄」的味道。
若是直讀古注，蘇子由曰：
「以形而言，有無信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一。知本之一也，則玄矣。」
李息齋曰：
「有即空，空即有。其本同，其末異，故同謂之玄。」
釋憨山曰：
「老子因上說觀無觀有，恐學人把有無二字看作兩邊，故釋之曰：此兩者同，意謂我觀無不是單單觀無，以觀虛無體中而含有造化生物之妙。我觀有不是單單觀有，以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無並觀，同是一體，故曰：此兩者同。恐人又疑兩者既同，如何又立有無之名，故釋之曰，出而異名。意謂虛無道體既生出有形天地萬物，而有不能生有，必因無以生有。無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一。故曰：出而異名。至此恐人又疑既是有無對待則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰：同謂之玄。斯則天地同根，萬物一體。深觀至此，豈不妙哉。」
讀完上述的註解，恐怕年輕人還是不覺得，這三人說得比老子本人清楚些。於是，不但搞不懂老子，連帶孔子，年輕人也不免要大起疑心，心想這些年代久遠的老人家，還真愛講一些讓人聽不懂的話。
一旦時下的青年，下定了這樣的結論，千百年來相續不斷的慧命，恐將就此斷送。面對如此般的窘境，個人不惴淺陋，乃亟思對策，期望能將孔、老二聖之言，說得淺白一些，好讓年輕人了解起來，不會感到那樣地困難。至於，能否圓滿達成這個願望，除了期待上蒼庇佑，能善緣具足之外，同時，也祈禱孔、老二聖垂憐加持，補足筆者才學淺陋之處，依然可以吸引年輕人，願意撥冗閱讀本書，並藉以深入原典，好喚醒每個人沉睡已久的本然智慧，讓它重新再起作用。
我們每一個人都注重健康，希望長壽。那麼，我們人的壽命現在到底有多長呢？是「人生70古來稀嗎「？還是「人活百歲頤養天年」？在2010年的時候，我們國家有個統計，中國人的平均壽命是73歲。2019年的統計，我們的壽命是76.5歲。專家預測，到2030年中國人的平均壽命可以是79歲。 關於人的壽命還有很多預測，有的人講120歲，有的人講170歲。現在我們在社會上已經看到有很多百歲老人都活得很好。古代孫思邈先生，他活了140多歲。那麼這是不是最高壽的呢？其實呢，還有活得更長的。有一位李慶遠先生，他活了256歲，他的這個壽命跨了十個朝代，引起了國家甚至國際的廣泛的關注並列入類似於金氏世界紀錄。 我們都希望長壽，都希望健康，那麼健康和長壽的根本是什麼呢？我想大家都知道，一個人要想活著，他必須有能夠持續工作的生命器官。這些器官就是肝、心、脾、肺、腎。只有這五臟正常運轉，生命就可以延續。那麼這五臟當中，心臟、肝臟、脾臟、肺臟、腎臟，哪一個最重要呢？ 我們先看一些極端的情況：心臟如果不工作了，可以有一個心臟的泵來代替我們的心臟，叫人工心臟，可以讓我們延續生命。腎臟如果不工作了，可以用透析機來代替。肺臟出問題了，有呼吸機，或ecmo機器幫助我們呼吸。脾臟出問題了，切除掉脾臟人還可能生存。所以呢，心脾肺腎都可以用機器代替。 ... 剩下的肝臟可是一個大問題。如果人的肝臟不工作了，肝衰竭了，沒有任何機器能夠替代。所以，我們講肝是真正的生命之本、健康之本、長壽之本。這也是黃帝內經講肝為五臟之首的主要原因。 我講五臟肝為首，大家可能會問，你這麼講的依據是什麼？今天我從古到今給大家分享一下五臟肝為首的依據。 中華民族能夠發展壯大中醫起決定性的作用。中醫理論的鼻祖就是流傳了2000多年的中醫盛典黃帝內經。最早講到五臟肝為首的古典巨著是 《黃帝內經·素問陰陽類論》，以黃帝與雷公的問答討論出現，黃帝問「五中聽主，何藏最貴」？。雷公所對：「春甲乙青，中主肝，治七十二日，是脈之主時．臣以其藏最貴。」王冰注日：「夫四時之氣，以春為始，五藏之應，肝藏合之，公故以其藏為最貴。」 ... 一年四季春夏秋冬，春為歲首，實乃生機之冠。人與自然息息相關，從天人相應的觀點看，人身五臟之氣亦然，肝氣通於春，主一身生升之機，能啟迪諸髒之氣，並司其升降出入的活動，故古人把肝冠於五臟之首寓意深遠。 從現代科技的觀點來看，肝是人體最大的內臟，肝的功能最多，已經發現的就超過1000多種，是人體的代謝和解毒中心。肝是無法被替代的。 ... 從今天抵抗病毒，防範新冠肺炎疫情來說，肝是一個免疫器官，而且是支持免疫系統工作的基礎器官，肝好，能夠把免疫系統，免疫細胞需要的營養物質足量提供，身體免疫力強，即使遇到病毒也能夠抵抗。肝不好，脂肪肝的存在大大降低機體免疫力，增大了罹患疾病的風險。
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